Новости

Виктор Сенин. Прагматизм и рационализм Мордовского народа. Часть II

Инф-исток №2

ДОХРИСТИАНСКИЕ ОБЫЧАИ, ПРАЗДНИКИ МОЛЕНИЯ СЕЛИКСЕНСКОЙ МОКШИ.

Материал собран из личных наблюдений детских лет автора (Н.Д. Крюков, краевед), из материалов Пензенского областного архива, книги Т. Девяткиной «Мокш-Эрзянь мифологиясь». Тарту 2002; «Религиозные верования мордвы» профессора Мокшина Н.Ф.; «Очерки мордвы» П.И. Мельников (Андрей Печёрский); «Древнее население Верховного Посурья и Примокшанья» М..Р. Полесских; «История государства Российского» Н.М. Карамзин; «Селиксенские мордвы» М.М.Попов (газета «С.-Петербургские Ведомости 1834 год); «Легенды села Селиксы», Н.Д. Крюков.

Начну описания праздников и постов по календарному порядку (смотри Ковкерьск-календарь), как было до принятия Христианства. За соблюдением древних обычаев -АВАЛДОНЬ КОЙ - (с темных времен обычаи) выбирался пожилой человек (как мужчина, так и женщина), хорошо знающий древние обычаи - авалдонь койхнень. Выборными у финно-угров были все должностные лица: тюштяны, мурзы, оцязоры и мокоши или арбуи.

Мокош или арбуй (выборный обществом священник) следил за соблюдением проведения сроков праздников, постов, имел право изменять сроки праздников до недели в ту или другую сторону в зависимости от погоды или других стихийных бедствий, мог лишить присутствия некоторых лиц на общественном празднике. Вёл все общественные мероприятия в праздники и на работе: Выезд в поле на пахоту-Кереть озкс, на сев, на косьбу, на уборку и т.д. На многие мероприятия выбирались ему временные помощники. Молитвы, как правило, говорил сам мокош, но мог и доверить другому выборному в помощники лицу. Новый год у нас начинался весной, почти всегда в марте - васень ковста, но иногда и в последних числах февраля - уфай ковста, в зависимости от Новолуния после 23 декабря - Солнцеворота.

ПАЧАНЬ ШИ - НОВЫЙ ГОД -

Первый новогодний весенний праздник.

Патриарх Никон переделал под православный праздник Масленицу, но пост оставил по греческому календарю. По Мокшанскому календарю зимний пост был перед ПАЧАНЬ ШИ, но в этот пост разрешалось, есть рыбу и молочные продукты, чтобы не ослабить организм к весенним работам.

К этому дню резали барана, или петуха, ходили на охоту. Но главным угощением в этот день (в високосный год - два дня были без числа и названия дня недели) были пшённые блины со сливочным маслом - символ весеннего солнца. Это был не общественный праздник, а семейный, домашний. Мокош (Арбуй) ходил по домам, его угощали медовухой, блинами и другими вкусными угощениями, но от медовухи в этот день отказывался, а только прикладывался к рюмке губами. Помощники мокошу выбирались только в том случае, если село было очень большое.

От дня ПАЧАНЬ ШИ отчитывались все календарные дни недели, месяцы праздники, и посты, кроме праздника ТАУСЕНКИ - тувонь сялгома ши и КАЛЯДЫ - калякать сказки - ЁФКСЫ. Эти два праздника шли не по лунному, а по солнечному календарю.

НОРОВЖОРЧЕНЬ ОЗКС - Тундань васьфитема ШИ - Жаворонки. Весенний молодёжный праздник. Молодые люди ходили в поле петь песни, звать скорее весну. Как правило, отмечали через 3 недели после ПАЧАНЬ ШИ, но в зависимости от погоды по указанию мокоша могли отмечать и раньше и позже на неделю, но, как и все праздники у финно-угров только по пятницам. На день Норовжорчень озкс пекли медовые пряники в виде птиц и подвешивали на нитке к потолку дома. Проводят праздник во второй половине марта - васень ковста - первый месяц года.

ВЕРНЯЙ ОЗКС - Каль ши - Верба.

Дерево Верба является медоносом, потому на этот праздник пекли медовые пряники. (Кальсь медонос, сяс пидсесть мидень начат, пряникт). Детей будили похлопыванием кустиками верби, чтобы вставали есть сладкие пряники со словами: «Верняй кштик, кштик, кштик». Все взрослые мужчины открывали и проверяли ульи (бортнятнень) от зимнего укрытия тростниковыми матами.

КЕРЕТЬ ОЗКС - Модань керома ши - День пашни.

Проводили в конце села у леса или под священным деревом (чаще - дубом). Выбирался добрый хозяин с лошадью плугом (сокой) и в присутствии всех сельчан проводил пробных 3 оборота по полю с плугом на лошади. Старики во главе с мокошем села одобряли начало пахоты и назначали на завтра (или через день-два) выезжать пахать свои участки. По древнему обычаю - койт коряс, под деревьями резали петуха или селезня -(атякш али атя яксарга) и варили из них и пшена кашицу - шонгарям. Из каждого дома приносили с собой хлеб, соль, кашу, сваренную курицу (петуха). Выбранный мокош произносил молитву - ОЗОЛМА - молитва Шкабавасу - верховному богу, а потом Паксеава (Норовавати), в которых просили: хорошегоурожая, большого приплода скота, всем жителям - здоровья: «Шкабавас шкаень оцюнесь молимся и просим тебя и Паксеаву - дайте хорошего урожая зерна, большого корма для скота. Молимся с соблюдением древнего мокшанского обряда. Для вас мы принесли сегодня угощения, уважая вас, приглашаем с нами откушать. Чего просим мы того дай нам, чего боимся - от того храни. Паксе азор ава (полей старшая хозяйка) пусть пшеница, рожь, просо... колосится и на верхних полях и в низинах. Дай Шкабавас раштома жуватат и ламо кши (прибавление скота и много хлеба) и бедным людям и богатым, и мне и моему соседу, и родным и знакомым, и всем работающим людям (покоди ломатненди)» (молитва).

Паксеава жила на широкой меже, где нельзя было ни лежать, ни спать, не занимать место хозяйки полей, но сидеть и ходить можно. Паксеава (более старинное имя Норов ава) обидевшись, могла погубить урожай, на полевых работах в знойный день могла наслать солнечный удар, и т.п.

ЛИСЬФТЕМА - СУВАФТОМА ОЗКС

(Весенний выгон скота)

Сельский озкс, обычай (ила), который делали перед выгоном на пастбище скота (без свиней). Делали через овражек досчатый мостик с перилами и на столбах. На доски накладывали мох. При молении на мостик ставили большой горшок с новым огнём, добытый трением двух деревянных брусков. Прогоняли весь скот трижды под мостом, когда горело очистительное пламя в горшке на мосту, чтобы изгнать болезни и злых духов (аф цебярь вийть). На этот праздник (озкс иланди) резали овцу, варили ям (кашу с мясом), рядом клали хлеб, соль и другие угощения. При молении желали (Эняльдьсть) Шумбра Ши всем жителям села, всему скоту здоровья и хорошего приплода (раштама), много молока, шерсти, мёда (лофца, нона, мидь).

Два праздника: Керень озкс и лисьфтема-сувафтома озкс проводились ранней весной по пятницам (сюксшиста) и могли меняться местами в зависимости от погоды по указанию мокоша. Обычно они проходили в конце апреля - начале мая.

Намного скромнее (и более поздний озкс) отмечался иногда сев поздних культур: проса, гречихи, а потом и картофеля. Угощением были хлеб, соль, каша, яйца, овощи солёные. Назначенные для моления старики становились возле скатерти с угощением на меже, или под деревом лицом, как во всех полевых молениях к востоку, (шинь лисема ширес) и мокош или один из них произносил молитву: Шкабавас Трей пас ! Тиньдить озонттама пидеф-панеф кши мархта, акша алнят, кашанят...ознатама, алу сюкнря макстама, тон примак минь сюкпряненькень. Маряк, маряк пилесет, вант ней сильмосот панчк кили кенкшнень, вантт валдавальмават, макет минек шачи сера. Мизе видийхть масторть лангс, мизе сера ёрдайхть модати макет кили коренне, ичке шужерне, кувака колоске, пешксе видмеда. Макет Шкай карманей верде пиземне, лембе онфке (росу). Мокшень ила ведьтяма, шобда вить ванк, ванк и валда шить, кальдяв пинкста пувай вармада (крученного ветра).

Шкабавас - верховный бог! Кормилец наш, тебе мы молимся с печеным хлебом, с яичницей...(перечисляется еда). Молимся, вниз поклоны даём. Ты прими наши поклоны, услышь твоим слышащим ухом, взгляни всевидящим оком твоим, открой широкую дверь твою, взгляни в светлое окно своё, дай нам урожай зерна, что посеяли в землю, какое зерно бросят - дай им широко разросшийся корешок, толстую солому, длинный колос, полное зерно. Дай Шкабавас кормилец сверху дождичка и тёплую росицу. И т. д.

Эту молитву выписал дословно из книги Н.Ф. Мокшина «Религиозные верования мордвы» стр.125, Саранск 1998 г.

Молитва эта схожа со всеми другими молитвами, связанными с полевыми озксами, немного изменяясь, в зависимости от праздника, в честь какого Бога производится какие кушанья подаются.

АЛАШАНЬ ОЗКС или АЙГОР ОЗКС, ЛИШМЕ ОЗКС*

(Праздник в честь рабочей лошади со времён Никона переведён на более поздний срок и совмещен с православным праздником Вознесения ) Т.Девяткина.

В молении о лошадях участвовали лица мужского пола, Жертвенные куски пищи Шкабавазу, Велесу и Карда аве (Верховному богу, Богу села и Богу двора) откладывались в специальное обрядовое корыто из дерева. Перед днём Алашань Озкс выборные люди -делающие озкс (озксонь тиихне) покупали еду и питьё только у сельских своих жителей, на деньги собранные у сельчан же на покупку свиней, гусей, пива,мёда, (тувот, мацихть, пуре, медь).

Организаторы озкса, кому подошла очередь во главе Мокоша на день раньше, со всем купленным, уходили к священному дереву и начинали готовить еду на всё село. На праздник Алашань озкс приходили с каждого двора не менее одного мужчины, а на вдов угощение отдавалось их родным.

Из трёх малых деревень или одного большого села выбранные старики зажигали Штатол (Священную свечу) молились, пели священную молитву (шкай-мор), где просили вышесказанных богов о сохранности и здоровья лошадей. Затем ведушие Озкс дважды проходили вокруг разложенных хлебов, дотронувшись к каждой буханке, пальцем. При третьем проходе мокош резал кусочек от каждой буханки и клал в священную яму пуска крови зарезанных на озкс жертвенных животных (яндавати). Только после этого, начинали есть сваренное к озксу свинину и остальное.

В три года один раз покупали вместо свиней Лошадь (обычно старую), шкуру которой на палках как живую вешали на дереве. С принятием православия резать лошадей не стали, жертвенными животными лошади перестали быть. *- ЛИШМЕ ОЗКС -праздник посвящённый лошади.

КАЛМАЛАНГОНЬ ШИ

(День перезахоронений, клечальная суббота)

Тень сёрмаца миньцень кельса, кода моньц меляфца Селиксаса тиеньцть оцю войнада инголи фке тёжянь вейхкса сядт колмагемонь вейхксо кизоти пачкодемс, а козок уставась финской тюремась минь эстонь оцюнясь (Сталин) тяфта изь мерге тиемда. Лоткасть ломантьне Марть ланке якама озондома. Калмалангонь озондоматнень кувалма разнай книгаса лиякс сёрматф. Книгаста севф илать (обычайть) кувалма сёрмаца кода тоса сёрматф рузокс, а конань меляфца моньць, сёрмаца мокшекс.

Н.Ф. Мокшин «Религиозные верования мордвы» Подзаголовок «Верования и обряды, связанные, с умершими» стр.76-93

Люди .., верили что мертвец может встать из могилы, прийти к живым; позже стали представлять дело так, что после смерти из тела человека выходит душа, которая становится самостоятельным существом - духом. Душа связывалась с дыханием. Когда человек перестаёт дышать, говорят: ваймоц лиссь или ваймонянц нолдазе, то есть, «душа вышла или душу выпустил, испустил дух». В погребальных и поминальных плачах душа изображалась в виде зелёной бабочки. По обычаю возле умирающего ставят чашку или блюдечко с водой (вайме видь), то есть, воду для умывания вышедшей души. В чашку с водой опускали металлическую монету для неё. Возле чашки с водой клали лепёшку или пирог чтобы душа поела...Загробную жизнь Эрзя называют тона чи, а Мокша -тона ши.

В погребальном обряде мокша -эрзян заметен уходящий корнями в глубокую древность суеверный страх перед мертвецом. Это объясняется реальной возможностью заразится от умершего (особенно при эпидемиях). Об этом страхе говорят некоторые детали погребального обряда: одежда, которая была на умершем и постель сжигались, несшие покойника и рывшие могилу обязательно сразу после похорон мылись в бане, а все участники процессии прыгали через огонь костра у могилы, а пожилые проходили по углям, после вынесения покойника всю избу изнутри моют, а выметенный мусор сжигают. Потусторонний мир мокша-эрзянам представлялся подобием окружающего людей мира (без ада и рая) находящегося где - то на востоке под землей. Потому, когда обращались к предкам, то поворачивались лицом на восток. Предки обычно представлялись покрытые земной пылью... В гроб с умершим клали незаконченное им дело: мужчине - недоплетённый лапоть, женщине недошитую рубашку или недовязанный чулок (чтобы не скучал без дела), а также, необходимые душе человека в загробном мире чашки, ложки, орудия труда (по специальности) деньги, брагу, еду, и другое.

Такое представление о загробной жизни было свойственно и многим другим народом мира.

Покойника снаряжали в гроб во всё то платье, какое надевали в праздничные дни, и не обязательно новое. Рук никогда на грудь не складывают, но протягивают их вдоль туловища. Топором, ножом, углём или сверлом на крышке гроба делается изображение окон. Аналогично хоронили и Марийцы.

В мокшанских и эрзянских сказках говорится о том, что раньше они хоронили покойников на деревьях, чаще на берёзах. (Это связано было с тем, что зимой в отсутствие металлических орудий труда очень трудно было долбить мёрзлую землю, весной снимали с деревьев и перезахоранивали в землю, (вторичные захоронения Н.К.).

На кладбище было божество - Калмонь кирди (Калмо ава -Эрзя) Сохранилась молитва с обращением к Калмонь кирди: Красиво одетая женщина Урчав серняса аванс

Возьми за руку с права Севк види кедьбезот

Поставь мою маму рядом Аравтк види бокозот

Покажи ей тропки свои Нефтить не кинетнень

Где люди не ходят Коса ломаттьне аф яксийхть

Куда птицы не летают Ков нармотть аф лияндийхть

Там только где ходят Тува анцек якакшнихть

Да следов не оставляют Пильге следт аф кадыхть

Зелёные бабочки летают Пиже меляфкст лиендийхть.

Поминки были семейные и общие.

Симиень помнкатне минь вилеса уленцть мзярда кие кулось, снярда теньди тиельхть помнкат.

Велень помнкат Селиксаса тиенцть кафксть кизоти: тунда и сёксенда. Тунда Калмолангонь шить тиенькшнезь аф тяфта, кода лие мокша-эрзянь вилеса, и аф колмоксть, а анцек кафксть. Тунда калма лангс якасть тройцень кафта шида инголи педьньцяста-сюкшиста озондома Марть лангс шуфтнень алу. Тяса калмафтольхть минь Од Велень шавф и плхтав атяньке-бабаньке и идтне, конац поветь руснень кедьс вейхксонь сядт кемгавтува кизоня. (Лувость 1-2 легендатнень) Тень кувалма ули сёрмавфть Арабскей источникса. (том 1, гл.6 прим.364 Карамзин Н.М.)

Тяка кизоне уставась Селикса велесь. Тройцань вримаста (пинкста) плхтазь Од Велеть, сяс и тундань Калмолангонь шись Селиксаса тунда тисазь сюкшиста (педньцяста) тройцяда инголе. Сяда инголе -Кезоронь пинкста (средние века) тундань Калмолангонь шить Од Велеса минь предканьке озонкшнесть Пачань шить эзда колма ковда ётамда миле.

Сёксень калмама шить (менее торжественно) озонкшнесть аф пек тунданнеть коряс лама. Тишендезь те шить ровна кота ковт ётамда миле сёксень калмама шить эзда сюкшиста ейковть (ноябрь) уставамста. Те шить езда кармосесть кулыйхнень калмосема шуфта пряс (келу пряс), сяс мес ашель мизса шувомс еендаф модать кда ещё ашельхть кшнинь покадема орудият.

Тундань сюкшиста тройцада инголе валхнезь шуфта пряв калмафнень и калмокшнезь модати. Кда севомазь минь русне Казаньда севома миле (1552 кизоста) синь исть карма максама миньдиенк озонкшнема сюкшиста, кадсть фке ваймама ши-таргашиста - (нидлешиста), да и то аньцек тялонда.

Вага кода сёрмады калмаматнень кувалма Татьяна Девяткина мокшеньлитературной кяльса: «Фольклоронь материалхнеть эса няфтеви, што инголи лазкскень путонелезь ки рашктненьди столба лангс, или же оцю ки лангс шуфта пряс, тунда калмалез шуфта алу..» Сире пингста кулы алять лемс калмолангса пичкольхт вашеня, авать лемс - траке. Сивольда ярцамда меле пидеф илядыть сяволезь куду... Сире пингста (авалдонь пингста — в тёмные давные времена) илать коряс, колдуттнень калмос эрьхнесть поювонь пяль, штоба сон афоль лисефт. Сят, конат кулольхт винати, коськакизоть калмонц валондолезь ведьса» 18 векста материалхнень коряс калмолангонь шить ётафнелезь кизоти кафксть: кизонда и сёксенда. Илань ётафтоматне и илань (обычай) пинкне ульсть аф фкят: Пензенскяй губернияса калмолангонь шить тиенделезь Очижида меле васенце ёткшиста (первую субботу), и святой Дмитриень шида (сёксенда 8 ноября) инголе. Симбирскяй губернияса - васенце (первый) шавшине (вторник) Очижинь неделяне и ёткашиста Дмитриень шида инголе. Лия васттнень эса калмалангонь шить ётафтолезь «чистай щуваланяста» (чистый четверг). Т.Девяткина «Мокша-Эрзянь мифологиясь» тарту 2002 стр.74-77. (все финоугорские народы делали праздники только в пятницу, а только после Никона - по-разному Н.К.)

Лама сёрмадонь калмамать кувалма сяс, тяста уставай Авалдонь койсь - Древний обычай.

АТЯНЬ-БАБАНЬ ОЗКС, или КИЗОНЬ ВЕТЕМА ШИ.

Селикса велеса Калма лангонь шида меле сисемга ётамста (через неделю) тиенцть Озкс (праздник) Кизонь ветема ши. Патриарх Всея Руси Никон сонь изь мерьге праздновамс и тиезе вастозонза Тройцеть, Атянь бабань шить тиезе марс Калмалангонь шить мархта. Селиксаса кармасть тиендема тяфта: сюкшиста пятницаста яксесть ( до 1939 года) озондома Марть ланг помндама предкатьнень кулофнень «Кезарень пингста» (средние века), а ёткашиста кулофнень калма лангс аф кунара пингста Кучкакуронь калмотнень лангс или оцю ки лангонь православнай калмотненди. Кучкакуронь алце пиретнень эса калмосесть крёзфтома. А тройцаста праздниколь, но аф пек сонь сотцезь.

ТИШЕНЬ ЛЕДЕМА ШИ.

День начало сенокошения.

Этот день назначался в июле мокошем села - выборной старшиной села, деревни. Выходило всё мужское население. На собранные общественные деньги - урет (ярмакт) покупали барана, овцу, пуре и прочее съедобное. Выборные повара готовили угощение. Взрослые мужчины решали во главе с мокошем все вопросы, связанные с сенокосом. Накашивали по вязанке травы, собирали и приносили к месту угощения, расстилали и начинали пировать. Насытившись едой, собирали скошенное сено в вязанку и несли во двор скоту, но не сушили. На другой день начинался сенокос с сушкой и уборкой сена. Окончание сенокоса общественным озксом не отмечалось. Любители погулять окончание сенокоса отмечали отдельно дома.

ОД ТОЛОНЬ ОЗКС.

Праздник нового огня.

Этот праздник существовал до христианизации России отдельно. Он проводился сначала в конце августа, когда появлялась необходимость в обогреве жилища. Когда трудно было добыть огонь, он хранился круглый год в очаге. В жаркий период лета за ним следили хуже и огонь в очаге часто затухал. Приходилось за огнём с горшком идти к соседу и просить тлеющих углей. А так как несчастья подстерегали первобытного человека повсюду, то он почему-то решил, что они чаще бывают тогда, когда даёшь угли в потухший очаг соседа. Потому не стали давать угли из своего очага. Тогда и появился обычай, а затем и озкс в честь святого огня, когда все брали горящие угли из общего теперь священного огня.

С приходом православия, а так же с изобретением более совершенных способов добычи огня огнивом, а затем и спичками значение праздника Од тол уменьшалось. С принятием православия на Руси священниками совсем был отменён. Но финно-угорские народы не хотели расставаться с праздником Нового огня и объединили его с праздником Первого выгона скота - Лисьфтема - сувафтома озкс, так как и здесь требовался священный огонь, а хранить всё лето огонь на шестке печи необходимость отпала.

Теперь озксы Од тол и Лисьфтема - сувафтома справляются в один из весенних дней первого выгона скота на пастбища в первой половине мая , конце апреля. В Селиксе до 1939 года каждая улица делала озкс Лисьфтема - сувафтома отдельно, так как было 4 -5 стад только коров. Священный огонь всё - таки брали в горшках все хозяйства, хотя необходимости и не было, но сохранялся обычай предков - авалдонь кой.

«Озондома иласта пичксесть сява (коза) сюкшиста (пятница) колмоце од ковста Пачань шить эзда.

Продолжение следует

Источник: http://www.zavtra.ru/content/view/pragmatizm-i-ratsionalizm-mordovskogo-naroda-ii-2-/

Виктор Сенин. Прагматизм и рационализм Мордовского народа. Часть I

Прагматизм и рационализм Мордовского народа! Ии №1

Виктор Сенин

18 августа 2015

 

Мордва – древнейший народ мира!

 

«Культура человека определяется тем, как он относится к своему прошлому».

А.С. Пушкин

 

«Легенды связывают народ с окружающей природой и историей. История без легенд всё равно, что дерево без корня»

М.Александропулос – греческий историк

 

«Слияние души человека с душой вселенной есть Мокша» Изречение Друидов Индии – «Лабиринты Веры»

Кеннет Боа.

 

«Знание языков полезно каждому человеку, а родного языка – радость на всю жизнь»

С. Бахмусов – писатель.

 

«Любой язык по-своему велик

Бесценное наследство вековое.

Так берегите свой родной язык

Как самое на свете дорогое!»

Н.Доризо – советскийписатель.

 

«Существенное свойство варварства – беспамятность, нет ни высокого дела, ни стройного слова без живого чувства собственного достоинства, а чувства собственного достоинства нет без национальной гордости, нет гордости без национальной памяти».

Академик Д.С. Лихачев. 

SVN 18/08/2015

Инф-исток №1

(Вместо Части №1)

Вместо Предисловия

 

В данной серии статей представляю работы краеведа села Селиксы (Кижеватова) Пензенской области, Николая Даниловича Крюкова. Он отличный знаток истории своего села, края, России, и, конечно же, истории своего мордовского (эрзя и мокша) народа!

 

Фальсификациями нашей отечественной истории занята вся блогосфера и фальсификаторы истории добрались до патриотических изданий, чему мы не очень рады и поэтому противопоставляем этим фальсификациям работы людей, которым нет оснований не доверять и уж тем более, подозревать в искажении истории…

 

При разговоре, мне Николай Данилович говорил так: краевед должен работать только по документам, а если не хватает данных, документально подтвержденных, то пусть историю излагает пока в легендах, чтобы не умер народный способ передачи информации из уст в уста…

 

А придет время – ученые либо подтвердят, либо опровергнут его легенду, но зато фальсификации истории не будет…

 

Именно поэтому Николай Данилович даже свои легенды нумерует, чтобы потом не было никакой путаницы!

 

Я, в свою очередь, тоже ввожу некоторые новшества:

 

SVN 18/08/2015 расшифровывается так: Сенин Виктор Николаевич, число, месяц, год;

 

Инф-исток №1 обозначает «часть» и «номер части». С этого дня я нигде не буду применять слово «часть», оно у меня будет заменяться «Инф-исток» и номер такой-то…

 

В заглавии статьи будет применяться абреватура Ии №1, Ии №2, Ии №3, где первая буква «И» будет писаться с заглавной буквы, а вторая «и» с маленькой буквы…

 

Как в данном случае:

 

«Прагматизм и рационализм Мордовского народа! Ии №1»

 

Календарь финно-угров

(далее пишет Н.Д. Крюков)

 

Дохристианский календарь был прост до гениальности. У финно-угорских народов Поволжья в году (кизоти) было 13 месяцев (кемголмува ковт) все по 28 дней (комсь кавксува шит ковть эса).

 

28 дней X13 месяцев = 364 дня + 1день = 365. Один день на Новый год был без числа и назывался «Пачань ши», а в високосный год праздновали (без числа 0) два дня. На этот день праздника пекли обязательно пшённые блины – символ весеннего солнца, ели чаше всего с маслом, реже с молоком или с мёдом, кому как нравится. А когда стал патриархом Всея Руси эрзя Никон (в миру Никита Минов), то он смешал все церковные праздники с эрзя-мокшанскими. Вот почему в православных греческих святках многих праздников нет, но мы их празднуем и сейчас, считая их церковными: Масленица; Жаворонки; Яблочный спас; Медовый спас; Таусенки (20 декабря) – тувонь сялгома ши; Каляда (23 декабря) – калякали сказки (ёфкст) в самые длинные вечера; а день Поминаний и Перезахоронения, умерших зимой (снимали с берез и хоронили в землю – Мар) соединил Никон с православным праздником Троицы. Таким образом, в России мы отмечаем праздники полугреческие полу эрзя-мокшанские. А вот посты, не подумав, он оставил все греческие. Получилась несуразица не соответствующая нашим погодным условиям: в самые холодные месяцы, когда надо резать скот чтобы не травить лишний корм (декабрь-январь) и от холода питаться мясом у нас по-гречески Великий пост. Приходится мясо солить, делать дополнительные расходы и теряется вкус и качество мяса; к весне надо набираться сил и усиленно питаться, а у нас пост; в конце апреля – начале мая идут весенние работы, а у нас на пасху сплошная пьянка-гулянка.

 

Греки как все другие народы, делали свой календарь, сообразуясь с местными в Греции погодными условиями, а мы схватили греческий календарь, забросили свой финно-угорский соответствовавший нашим погодным условиям, радовались тому, как плохо мы сделали для себя.

 

По нашему календарю (ковкерьксть коряс) каждый вторник (шавши) был постным, по средам резали скот (вержи), по четвергам обязательно все мылись в бане (шуваланя), каждую пятницу (сюкши) праздновали или молились за упокой души родных предков, в субботу был рабочий день между двумя нерабочими – пятницей и воскресеньем (ёткши), в воскресенье не работали и не праздновали, а отдыхали -(Сидиень таргамаши таргаши), первый день недели – понедельник старший в семье давал задание всем членам семьи на все 5 рабочих дней недели. Месячных постов по 28 дней было два, когда запрещалось резать домашний скот и охотиться: летний (кизонь шава ков) после яблочного спаса, и зимний (тялонь шава ков) перед Пачань ши. Рыбалка разрешалась круглый год, кроме периода нереста.

 

За соблюдением всех правил следил выборный старейшина – Арбуй или Мокош (в разное время назывался по-разному).

 

ДНИ НЕДЕЛИ – СИСЕМГАТ

 

I. АТЯНЬШИ – понедельник. Старшим в семье давалось задание на выполнение работ на неделю (5 рабочих дней).

 

II. ШАВШИ – вторник. Пустой, то есть постный, круглый год. Больным, старым людям и детям (до 5 лет) разрешалась рыба и молоко.

 

III. ВЕРЖИ – среда. Резали скот, ходили на охоту или рыбалку (по сезону).

 

VI. ШУВАЛАНЯ– четверг. Банный день обязательный для всех.

 

V. СЮКШИ – пятница. День праздников и поминания предков. Разрешалось только в горячую летнюю пору с разрешения Мокоша /блюстителя Древних Обычаев называемых Авалдонь Кой/ работать до обеда.

 

VI. ЁТКШИ – суббота. Промежуточный день между двумя нерабочими днями.

 

VII. СИСЕМГА – ТАРГАШИ – или НИДЛЕШИ – воскресенье. Сидиень таргама ши сердечный день, отдых от тяжёлого физического труда.

 

МЕСЯЦЫ  В ГОДУ – КИЗОНЬ КОВНЕ

 

I. ВАСЕНЬКОВ – март. Первый месяц Нового Года. Новый год начинался с праздника ПАЧАНЬШИ, день был без числа. Со времен патриарха Никона Пачаньши стали называть Масленицей.

 

II. КАЛОНЬКОВ – апрель. Вскрываются реки озёра. Начало весеннего лова рыбы.

 

III. ПАНЬЖИКОВ – май. Начало цветения растительного мира.

 

IV. АТЯМКОВ – июнь. Грозовой месяц.

 

V. МЕДЬКОВ – июль. Первый сбор мёда из бортней-ульев. /Медовый спас/.

 

VI. МАРЬКОВ – август. Разрешалось, есть яблоки всем. Пекли пироги с яблоками – Цёмарат. По православному календарю – Яблочный спас.

 

VII. КОЗЕКОВ – сентябрь. Месяц богатый урожаем и диких и культурных растений

 

VIII. ЁТКАКОВ – октябрь. Промежуточный месяц между летними и зимними работами.

 

IX. СЮНЕРЬКОВ – (у Мокша-Эрзян этот месяц отменён со времен Никона).

 

X. ЕЙЙКОВ – ноябрь. Первый лёд на водоёмах. Начало похорон умерших людей на деревьях.

 

XI. АЦАВКОВ – декабрь. Земля покрывается снегом.

 

XII. ЯКШАМКОВ – январь. Самый холодный месяц.

 

XIII. УВАЙКОВ – февраль. Время холодных ветров и метелей.

 

Новый Год в Мокша-Эрзянском дохристианском календаре начинался в третий полный в днях лунный месяц от начала прибавления зимних дней (23 декабря).

 

Вехи жизни села Селикса.

 

Село Од Веле начало строиться в 1 веке до нашей эры и сожжено вместе с людьми в 912 году. (Существовало около 2-х тысяч лет). В это же, лето, было застроено, село Селикс Исса, где сейчас улица Кижеватова.

 

Улица Кавказ из одного двора Селика разрослась постепенно и увеличилась параллельно улице Верхний Конец. В XIвеке н.э. образовалась улица Нижний конец.

 

В ХIII веке при татаро-монголах часть населения села переселено в село Безводное Петровского уезда Саратовской губернии.

 

Лет через 50 ещё часть населения переселено в село Кучки Пензенского уезда Пензенской губернии.

 

В 1709 году построен православный молельный дом в стыке теперешних улиц Садовая, Кижеватова – (Кучкакур).

 

В 1749 начато строительство церкви и на рождество 1750 год освещена, почему И называлась наша церковь Рождественской и село стало называться Селикса – Рождественское тож.

 

В 1757 году началось массовое крещение всех Селиксенцев в православную веру, но они редко ходили в церковь, а продолжали ходить молится на Мар под дубом. (По доносу М.М. Попова (засланного шпиона из Пензенской епархии)был сослан на каторгу 1 человек и бито плетьми 8 человек. После чего ночью тайком был спилен священный дуб у Мара в 1833 году).

 

В этом же 1757 году открыты новые православные кладбища, где первыми захоронены крещенные уже в Нижегородской губернии Антон атя и Стяпа баба. Но селиксенцы ещё долго хоронили своих покойников на Кучкакурских кладбищах. Я ещё в 1935-39 годах застал могильные холмы и памятные столбы на могилах на теперешних нижних Кучкакурских огородах.

 

В 1817 году был построен пересыльный пункт для каторжников, где теперь старая школа. В 1843 году стали давать Селиксенцам фамилии.

 

В 1863 открыли школу в доме для пересыльных. Первый учитель – Петр Иванович Бекетов.

 

Село Селикса переименовано в честь героя Советского Союза А.М. Кижеватова в 1963 году.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1.   В.В. Гошуляк «История Пензенского края» Пенза 1995 г. стр.51-52.

2.   Роберт Берне «Молодой Ключевский под сенью колоколов Пензы» журнал «Земство» №4 1994 г. Пенза.

3.   Н.М. Карамзин «История Государства Российского» Москва 1989г. том 1 стр. 18, 50,52,119,254.

4.   С.М. Соловьёв «История Государства Российского с древнейших времен» том 1 гл 4 стр.105, том 28 стр.359-360.

5.   В.О. Ключевский «Русская История» Москва 2005г. стр.90, 92.

6.   А.О. Ишимова «История России в рассказах для детей» стр.14, 18, 19, 33, 218.

7.   П.И. Мельников (А.Печёрский) «Очерки Мордвы» стр. 9, 37, 51, 110, 112.

8.   Н.Ф. Мокшин «Религиозные верования Мордвы» стр. 99, 113, 119-139.

9.   Татьяна Девяткина «Мокш – Эрзянь мифологиясь» стр.41, 45, 51, 63, 74-77, 82, 87, 93, 100, 106, 115, 121, 133, 147, 163.

10. Д.Д. Фрезер «Фольклор в Ветхом завете» стр.24-25.

11. Ю.Ф. Козлов «От князя Рюрика по императора Николая 2» стр.92

12. Кеннет Боа «Лабиринты Веры» стр.23 гл.1, стр. 47.

13. М.М. Попов «Селиксенские Мордвы» газета Санкт – Петербургские ведомости от 1834 года перепечатанная в записках краеведа В.Е. Малязева Пенза 2001г.

14. Н.И. Костомаров «Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей» глава 7 стр.340, 553.

15. Данные Пензенского областного архива.

 

Продолжение следует

Оригинал: http://www.zavtra.ru/content/view/pragmatizm-i-ratsionalizm-mordovskogo-naroda-ii-1/

Под Костромой открыли остров Деда Мазая

Остров деда Мазая

 

 

Ученые установили дорожный знак «Остров Деда Мазая» на крупном безымянном острове в районе Идоломской дамбы под Костромой, где, предположительно, совершил свой подвиг главный герой произведения поэта Николая Некрасова «Дедушка Мазай и зайцы», сообщил «Российской газете» руководитель Костромского отделения Русского географического общества Роман Рябинцев.

 

Костромская область в июле 2015 года стала местом проведения масштабной научной экспедиции под названием «Загадки острова Вёжи». Грант на ее проведение региональному отделению Русского географического общества вручил президент России Владимир Путин.

 

Экспедиция стартовала 15 июля. В течение двух недель преподаватели и студенты из Нижегородской, Вологодской, Костромской и Московской областей будут работать на раскопах селища Вёжи в поисках средневековых артефактов, а также проводить биологические исследования на разных островах водохранилища.

 

Остров Вежи – это одно из самых интересных «белых пятен» на карте Костромской области. Он расположен в Костромской низине, территория которой была затоплена в 1954 году при строительстве Горьковского водохранилища. По данным исследователей, это место уникально: под водой скрыты ценнейшие археологические находки. В XIII веке в Вёжах существовало обнесенное частоколом городище, жители которого отличались высокой культурой. Здесь уже тогда была канализация, в то время как в Костроме канализация появилась только в XIX веке.

 

Уже в первые дни работы экспедиции археологи обнаружили несколько ценных артефактов – например, старинную детскую кожаную обувь, а также средневековое холодное оружие. Для изучения подводного мира водохранилища, омывающего Вежи, ученые привлекли к работе водолазов. Археологи отметили, что территория вокруг острова мало изучена, между тем именно здесь жил знаменитый по произведениям поэта Некрасова дед Мазай, здесь располагался Мазаев дом – к сожалению, сейчас уже утраченный.

 

– Есть версия, что прообразом знаменитого литературного героя одноименной поэмы Николая Некрасова стал крестьянин, реально живший в тех краях. Николай Некрасов, бывший заядлым охотником, часто общался с ним, узнавал от него любопытные истории. В память о Деде Мазае и всех жителях затопленных костромских деревень участники археологической экспедиции решили назвать один из ныне безымянных островов на водохранилище Мазаевым островом и установить на нем памятный крест и дорожный знак, – рассказал Роман Рябинцев.

 

Он уточнил, что уже в сентябре текущего года, как только будет избран новый состав Костромской областной думы, ученые намерены направить документы в региональный парламент с тем, чтобы официально закрепить название «Остров деда Мазая» на картах Костромской области.

 

В ближайшем будущем на территории Костромского района Костромской области по итогам экспедиции хотят создать интерактивный этнографический музей-заповедник под общим названием «Затерянная Родина деда Мазая». В РГО убеждены, что создание такого музея будет способствовать развитию внутреннего и въездного туризма в регионе.

 

Текст, фото: Анна Скудаева

Первоисточник: http://rg.ru/2015/07/22/reg-cfo/ostrov.html

25 июля — день рождения Василия Макаровича Шукшина

 

25 июля — день рождения Василия Макаровича Шукшина

 

 

Умение увидеть и мастерски рассказать необычное, трогательное, трагическое или смешное в, казалось бы, заурядных событиях - это величайшая черта мордовского народа и Василий Макарович Шукшин, как величайший его представитель, продолжал в своем творчестве эти мордовские родовые и национальные традиции! 
Без всякого преувеличения можно утверждать, что талант Василия Макаровича только-только набирал обороты, потому что он был талантлив! Он вбирал в себя русскую культуру и сам отдавал ей в ответ свое яркое искусство, еще больше преумножая русскую культуру и доводя ее до мирового уровня в русских и мордовских обычаях! 
Как и вся мордва себя не отделяет от русских, Василий Макарович своим творчеством, всей своей короткой жизнью соединял русскую культуру с мордовской культурой… 
Покойный Василий Макарович очень тепло и трепетно отзывался о своих сородичах – мордве. И своих детей воспитал в том же духе, особенно, в младшей дочери Марии оставил свои отпечатки и великое служение Родине! 
Как не печально признавать, но Василию Макаровичу «помогли уйти из жизни» и, я с этим с утверждением Николая Юрлова, согласен полностью, видимо, такие таланты не нужны «богоизбранной нации», как в свое время мешал Сергей Есенин, вобравший в себя две культуры – мордовской и русской! 
Но если слышит Василий Макарович нас с Небес, с сада Господа, то пусть знает, что мордовский и русский народ его память высоко чтут и на земле продолжат его высокое искусство для народа! 

Василия Макаровича Шукшина любили и любят все народы Советского Союза, и любой представитель нации может с уверенностью сказать, что Он - Свой! 
Но я, более чем уверен, что если Василий Макарович дожил бы до наших дней, он обязательно принял бы активное участие в возрождении культуры своих мордовских предков, так же продолжая развивать русскую культуру… 
Вечная память Василию Макаровичу Шукшину! 

Виктор Сенин

 


«Летним воскресным днем возле гостиницы «Турист» встретились студент-выпускник ВГИКа В. Шукшин и студент поляк с соседнего операторского факультета. Сосед вернулся из Гданьска, а Василий Шукшин со съемок. Было о чем поговорить. Шукшин принял предложение подняться в номер гостиницы, где жил польский студент. Как полагается, выпили за встречу, за искусство кино и т.д. Когда поляк начал говорить об обиде поляков на русских, подавивших восстание в Варшаве в 1795 г., на Суворова, Василий Макарович не спорил, принял упрек… 

Но когда распалившийся гость страны начал говорить о русском народе как о «быдле» под гнетом коммунистов, Шукшин не удержался и ему «врезал». 
http://www.stoletie.ru/kultura/vasilij_shukshin_vanka_smotri__823.htm?CODE=vasilij_shukshin_vanka_smotri__823&PAGEN_2=2

Сергей Животков

 

 

Какой бы мордвин этого не сделал, какой бы русский стерпел бы оскорбления в адрес русского народа от представителя «полупроститутской» польской культуры… 
Поляки хоронят себя в чуждой, для славянской души, западной католической культуре! 
Наверняка, наш Василий Макарович, хотел донести эти слова до ржавого католического мозга поляка, перед тем как ему физически врезать! 
Поляков, живущих веками на границе трех культур – западной и славянско-мордовско-русской, вразумляют только эти способы… 
В остальном же, от поляков, славянских наших братьев, тоже нельзя отворачиваться и отказываться! 
Далеко не все поляки уж такие безмозглые и продажные, как этот несчастный студент, посланник Ватикана… 
Ведь именно этого Запад добивается на протяжении веков, а сами поляки не догоняют, что русские хоть и приняли христианство, но Православие меньше всего следует иудейско-христианскому учению, и это величайшая победа русских, и всего православного мира! 
Хотя свои оценки я ничуть не навязываю ни авторам, ни читателю… 
С удовольствием еще раз прочту статью о своем мордовском сородиче Василии Шукшине по ссылке, которую Вы дали… 
А монументальный памятник из бронзы работы Вячеслава Михайловича Клыкова с надписью на постаменте «Василию Макаровичу Шукшину с любовью русские люди» со временем должен дополнить второй памятник: «Василию Макаровичу Шукшину с любовью мордовские люди»… 
В этом мордовский народ силен, если умудрился на своей земле поставить первый В России памятник Патриарху Московскому и Всея Руси, мордвину Никону… 
С Уважением! Виктор Сенин

 

 

 

Василий Макарович Шукшин - ярчайший представитель русского народа, его подлинно народное творчество и поступки говорят сами за себя: 
Сергей Животков пишет: "Но когда распалившийся гость страны начал говорить о русском народе как о «быдле» под гнетом коммунистов, Шукшин не удержался и ему «врезал»." 

Виктор Сенин, я написала - именно "русского" не случайно. Всем известно, что Василий Шукшин по своим национальным корням был мордвин, а если ещё точнее - мокша. Потому и врезал поляку - не любит мордва, когда её забижают и оскорбляют, и не прощает обид. 
А вот по своей гражданской принадлежности, по великолепному, образному языку, Шукшин несомненно русский. Как и мы, Виктор, - мы русские. Если бы в паспорте появилась графа национальность, то я бы непременно настояла, чтобы записали - русская мордовка-эрзя. Именно такое сложно-сочиненное определение национальности характерно для большинства русских. Ибо РУССКИЙ - это не национальность, это гражданская принадлежность к государству по имени Русь=Рась=Рось, корень которого в древнем имени великой реки РА=Волги. 
Мордва сохранила древнее имя Волги - мы именуем великую русскую реку именем РАВ, а народ называем РАСЬКЕ - раськень, в переводе на русский язык: народ реки РА. 
Я не знаю, ведомо ли это было Василию Макаровичу, одно несомненно - своим нутром, душой, сердцем, своей кровью, интуицией, генной памятью в конце концов, он это чувствовал несомненно. Свою принадлежность к исконному народу реки Рав=РА, и понимал сердцем и умом - кто такие РУССКИЕ. 
У Шукшина есть рассказ "Верую!", где такие щемящие душу слова, сказанные так естественно и просто: 
"Вообще в жизни много справедливого. Вот жалеют: Есенин мало прожил. Ровно – с песню. Будь она, эта песня, длинней, она не была бы такой щемящей. Длинных песен не бывает." 

Эти слова Шукшин произнёс и о себе в том числе, размышляя и сопоставляя со своей жизнью и судьбой. Поэтому, вспоминая Василия Макаровича Шукшина, мне не хочется петь за упокой. 
Шукшин нам завещал не скулить, не падать духом, и всегда, даже в самые тоскливые, чёрные дни восклицать - ВЕРУЮ! так повторим же вслед за ним - ВЕРУЮ! 

Татьяна Ротанова (Вирява)

 

 

Обсуждение на сайте газеты "Завтра": http://zavtra.ru/content/view/86-let-so-dnya-rozhdeniya-vasiliya-makarovicha-shukshina/

 

 

Автор эпоса - НАРОД=РАСЬКЕ

 Относительно эрзянского эпоса - на мой взгляд, полностью он ещё не составлен. По моему убеждению, эпос должен включить в себя по максимуму все значимые эпические сказания, и даже "авторские" - такие, как, например, "Эрьмезь" Якова Кулдуркаева, так как сюжеты и лексико-поэтическая основа этих сказаний - подлинно народные. Когда речь идет об  эпосе, авторство исключительно НАРОДНОЕ. Эпосы составляются из эпических сказаний, написанных в различное время и отшлифованных поколениями сказителей. У эпических сказаний могут быть либо редакторы -"в редакции того-то", либо пересказчики - "пересказ того-то", "переложил тот-то". Автор же всегда НАРОД. 

В силу этого обстоятельства Элиас Лённрот  никогда не называл себя автором эпоса, он прекрасно понимал, что он - собиратель, составитель и редактор, но не автор.
 
Начало составлению эрзянского эпоса было положено Михаилом Тимофеевичем Маркеловым в 20-30-е годы прошлого века, собственно, как и большинства эпосов народов России, что явилось следствием величайшего завоевания - всеобщего  права на образование. В результате "сталинских" репрессий, а в большей мере, зависти и доносов окружающих "друзей",  Маркелов поплатился за эпос своей жизнью - сказание "Воздвижение города", в котором речь идет о строительстве эрзянами Казани, взрывало сложившиеся академические устои российской исторической науки. Уверена, что именно переложение этого сказания на поэтический русский язык сыграло значимую роль и в трагической судьбе Василия Фёдоровича Наседкина и его семьи (Наседкин - муж Екатерины Есениной, старшей сестры поэта).
 
Вот такие размышления на тему эрзянского эпоса... Что скажете? каково Ваше мнение?
 
26 июля 2015 г.
Татьяна Ротанова (Вирява)

 

Кулось Лияна Бакайкинань тетязо - Михаил Бакайкин. Требуется помощь.

 

Кулось Лияна Бакайкинань тетязо - Михаил Бакайкин. 

 

Кто желает помочь юной певице Лияне Бакайкиной - у нее не стало отца - Карта Сбербанк. Номер 5469390010035275. Период действия до 11.2015.


Кинь ули мелезэ ды возможностезэ лездамс Лиянань семиянтень, максан счет: 
Карта Сбербанк. Номер 5469390010035275. Период действия до 11.2015. 

Лиянонь авазо - Бакайкина Людмила Яковлевна, зярыя шка уш а роботы - кувать ульнесь Миша марто больницясо. Сынст кавто эйкакшост, ули еще Саша, конанень 8 иеть.
 
Информация от Тамары Барговой.
 

 

Праздник «Шумбрат» в Кузьминках

 

 
Ашо килей - древо жизни на фото Натальи Тушниковой
 
Думается, что совершенно не случайно праздник «Шумбрат» проходит именно в Кузьминках, это можно понять и по чудесному парку - его хвойным запахам, и по пятиствольной красавице берёзе, раскинувшейся слева от главной сценической площадки, словно природный родовой тешкс… Ашо килей. Белая берёза. Древо жизни, воспетое в древнемордовских сказаниях и в эпосе «Масторава»:
 
Зорькой ранней, лишь обсохли росы,
Белая, плакучая береза
В сердце Масторавы зародилась,
В пуп Земли стволом укоренилась.
В три конца раскинулась ветвями,
Распростёрлась в три конца корнями,
Землю-Матушку собой объяла,
Клейкою листвой затрепетала.
Раскудрявая, белоствольная,
Ах, берёзонька — древо стройное!
 
Само за себя говорит и название Кузьминки, напоминая о проходящей среди еловых лесов древней дороге, соединяющей стольный град Москов с мордовскими глубинками зарождающейся Руси. И по сей день более 70 % Кузьминского лесопарка занимают именно хвойные деревья, и голосисто поют здесь птицы, характерные для хвойных лесов.
Не поэтому ли так полюбилось это место мордовским общинам Москвы, не потому ли Кузьминки  облюбовал наш народ для главной встречи года.
Яркие, колоритные мокшанские и бело-красные эрзянские одеяния украсили аллеи парка, словно прекрасные цветы раскрыли свои бутоны на фоне зелёной листвы. Зазвенели песни со сцены, чередуя эрзянскую, мокшанскую, русскую и татарскую речь, привлекая на праздник гостей и праздно гуляющих зевак, не оставляя равнодушных и зазывая пуститься в пляс – такой же безудержный, как и сами песни. Родная речь слышалась со всех сторон. Пришедшие радостно приветствовали друг друга: «Шумбраттадо!», «Поздоровт!», «Виде чи!». Ради общения с друзьями, близкими на родном языке съезжаются сюда ежегодно москвичи и жители московской области с мордовскими корнями – эрзяне, мокшане, шокша…
В этом году приехала большая делегация из Мордовии: порадовали и творческие коллективы, и оживленная торговля традиционными мордовскими товарами – мёдом и продовольственными продуктами, резьбой по дереву, национальной вышивкой.
А на сцене тем временем чествовали особо уважаемых москвичей с мордовскими корнями. Вот для награждения на сцену поднялся уважаемый всеми мокшанин Антон Васильевич Тултаев – почетный председатель мордовского общества «Масторава», один из главных зачинателей праздника в Кузьминках и инициатор создания ансамбля «Бояраваня».
С проникновенной и оптимистичной речью выступил Евгений Евгеньевич Ледяйкин – молодой перспективный руководитель московской общественной организации «Эрзянь вайгель». Необходимо отдать должное стараниям Евгения сплотить эрзян Москвы и Московской области вокруг возглавляемого им сообщества, его энтузиазму и искренней приверженности ко всему эрзянскому – культуре, традициям, истории.
Не обошлось и без гостеприимного мордовского застолья с блинами и пирогами, на которые эрзянские и мокшанские женщины большие мастерицы.
И мы там были,
Мёд-пуре пили,
Народ мордовский благодарили!

 Т.Ротанова (Вирява)

Праздник "Шумбрат" 7 июня с 12.00 до 18.00 в парке Кузьминки в Москве. Садо, ялгат!

ТЕРДЕМА

 

  

7 июня с 12.00 до 18.00 в парке Кузьминки в Москве будет проходить праздник "Шумбрат". Официальное открытие, на котором планируем видеть высокопоставленных лиц города, Республики Мордовия и других регионов с компактным проживанием нашего народа состоится в 13.00.

Уже четвертый раз мы собираемся вместе на этом празднике и заявляем всей Москве о своем народе, о своей культуре, и в этом году мы отмечаем уже 25-летие современной волны общественного движения нашего народа в столице России.

Приходите и покажите, что эрзя и мокша здесь, что даже в условиях мегаполиса мы сохраняем свои традиции!

Постарайтесь отложить личные дела на другие дни, не думайте, что без Вас можно сохранить наши языки, традиции и наш народ в конкурентной среде других народов. Только участие каждого сделает нас всех сильнее и успешнее!

Будет национальная кухня, обещают быть продукты из Мордовии, футболки и кепки с надписью ЭРЗЯ и МОКША, песни и пляски от фольклорных и профессиональных коллективов, Тюштянь налксемат и многое другое!

Эрзянки Большеберезниковского района Республики Мордовия обещали приготовить тантей ПАЧАЛКСЕТЬ , из Ковылкинского района обещали приехать мокшанки со своими вкуснейшими угощениями  - достанется всем и на здоровье!

Главный организатор мероприятия «Мордовское Землячество» и его исполнительный директор Калякин Валерий Вячеславович. Участвуют и помогают все наши национальные организации Москвы, Московской области.

Как пройти в парк Кузьминки:

 

 

О «Берендеевке», которую мы теряем...

Сказочный городок «Берендеевка» был построен в Костроме в 1968 году на берегу рукотворного живописного пруда. Своим появлением он обязан фильму «Снегурочка», который был снят режиссёром Павлом Кадочниковым по одноимённой пьесе А.Н. Островского из цикла «Весенние сказки». В 1970-е годы «Берендеевка» стала не только излюбленным местом отдыха костромичей и гостей города, но и одним из символом Костромы, наряду с пожарной каланчёй, торговыми рядами и Ипатьевским монастырём. Кусочек «Берендеева царства» со временем дополнился и музеями, и рестораном, где посетителям предлагалось отведать неповторимые блюда древне-русской и мерянской кухни, и детским кафе, и парком аттракционов с колесом обозрения и детской железной дорогой...

 

Даже в известной песне о Костроме, по сути, ставшей неофициальным гимном города, присутствуют такие строки:

 
Край ты мой соловьиный,
Край, несказанно синий,
Где Берендей поставил,
Чудные терема.
Это – моя Россия.
Это – моя Россия!!!
Это – родная Волга.
Это – моя Кострома!

 

Лихие 1990-е пережил более-менее без потерь, пожалуй, только ресторан. А многострадальный парк чего только не перёнес за три минувших десятилетия – и пожары в деревянных домиках, и незаконную рубку зеленых насаждений. Те, кто уезжал из Костромы надолго, побывав в парке, удивленно разводят руками: не осталось тут ни аттракционов, ни музея деревянного зодчества, ни знаменитых декораций сказочного царства древнего и трудолюбивого народа берендеев – непревзойдённых мастеров по строительству бревенчатых дворцов и крепостей...

 

Вопрос, можно ли вернуть «Берендеевке» былую красу, величие и сделать приятным местом для отдыха костромичей и гостей города, поднимался ещё в середине девяностых, и в 1996 году парку присвоен гордый статус особо охраняемой природной территории.

 

Местная пресса и телевидение неоднократно сообщали, что планируется воссоздание «Берендеева царства» ещё краше прежнего. Центральным его объектом должен был стать двухэтажный терем Берендея. А с левой стороны от терема, на месте музея лесной скульптуры, собирались построить терем Снегурочки. А на площади перед теремом, напротив среднего пруда, должны были установить и «камень желаний», дотронувшись до которого, согласно древнему мерянскому преданию, можно будет загадывать желания.

 

Какие только планы не озвучивали! Говорили о создании целого музейно-этнографического комплекса со школой прикладного искусства, с десятком домиков-мастерских ремесленников, где будут не только представлены изделия изо льна, деревянные игрушки, резные изделия, ювелирные украшения, поделки из лозы, художественное ручное вязание, расписные шелковые панно, но и можно будет под руководством опытных мастеров поучиться тому или иному ремеслу. Где дети и взрослые смогут, при желании, совершить путешествие в древнее «Берендеево царство» в окружении мельницы, колодцев и оград, воссоздающих атмосферу прошлых веков.

 

Но что же сейчас можно увидеть, посетив костромскую «Берендеевку»? Да, на берегу старинного пруда действительно выросло несколько больших деревянных домов, правда, весьма отдалённо напоминающих дворец царя Берендея. Там известными в Костроме предпринимателями устроен, мягко говоря, «гостинично-развлекательный комплекс», куда «отдохнуть по полной программе» приезжают «крутые ребята» на дорогих машинах с московскими в основном номерами...

 

 

Сказать, что этот «гостинично-развлекательный комплекс» построен с нарушением законов – ничего не сказать. В своё время, по этому поводу в Костроме в центре города прошла масштабная акция протеста, на которую собрались и коммунисты, и представители  Костромского областного общественного движения «Во имя жизни», и члены городского движения «Зелёный патруль». По мнению граждан, особенно возмутительным является тот факт, что закон нарушается с попустительства представителей власти, а Департамент Костромской области по охране окружающей среды и природным ресурсам, фактически стоит стеной на стороне застройщиков.

 

Как сообщалось в прессе в сентябре 2013 года, суд в Костроме запретил эксплуатацию гостиницы, построенной без необходимого заключения экологической экспертизы в особо охраняемом природном парке «Берендеевка». Согласно решению суда, «Эксплуатация гостиничного комплекса, возведенного в заповедной зоне без необходимых разрешений, запрещена до получения положительного заключения государственной экологической экспертизы».

 

2 июня 2015 г. в Костроме состоялись общественные слушания по этому вопросу. Собравшиеся так и не смогли получить от представителей властей ответ на главный вопрос: а как так получилось, что строительство «гостинично-развлекательного комплекса» вообще было допущено на особо охраняемой природной территории. И почему в Департаменте Костромской области по охране окружающей среды и природным ресурсам не настояли на сносе незаконных строений, а лишь обязали «получить разрешения», то есть по факту, с вероятностью 99%, через некоторое время эти постройки будут узаконены.

 

Между тем, возможность аренды земель особо охраняемых природных территорий («ООПТ») имеет специфическое регулирование в российском законодательстве. В Федеральном законе от 14 марта 1995 г. № 33-ФЗ «Об особо охраняемых природных территориях» («Закон № ЗЗ-ФЗ») прямо указано на возможность аренды земельных участков только национальных парков (ст.17), и государственных природных биосферных заповедников (ст. 10). Напомним, что в ст. 2 указанного закона перечислены следующие категории особо охраняемых природных территорий:

а) государственные природные заповедники, в том числе биосферные заповедники;

б) национальные парки;

в) природные парки;

г) государственные природные заказники;

д) памятники природы;

е) дендрологические парки и ботанические сады.

 

Надежда Корнева

Оригинал заимствован: http://forum-msk.org/material/news/10852152.html

 

 

От редакции

 

То варварство, которое происходит на древней костромской земле, имеющей непосредственное отношение и к истории нашего народа, должно получить справедливую оценку и не может оставаться безнаказанным.

Неслучайно, что фильм «Снегурочка» был снят именно на костромской земле.

О происхождении слова «берендеи» мы рассказывали в статье «В поисках праязыка. Эрзянский язык и теория Вирта».

Один из комментариев к статье на «Форуме.мск» предлагает такую трактовку имён персонажей знаменитой пьесы Островского и фильма:

Лель  – в дословном переводе – старший сын или старший брат;

Купава – «домовая» («жена домового») – мордовский фольклор;

Мизгирь – удалой добрый молодец, умеющий колдовать;

Берендей – «возводящий укрепления»;

Бермята – неунывающий весельчак;

Заряна – в мордовских языках это слово идентично русскому.

Троиця марто весеменень! Поздравляем всех с Троицей!

 


Троица, Троица! -
Три у Боженьки лица!
Троица, троица! -
Лес зеленью покроится!!!

У нас в Мордовии именно так припевали на Троицу. Бабушка рано-рано утром, до того, как все проснутся, наряжала дом зелёными берёзовыми веточками - окна, двери, на стол ставилась вазочка с цветущими ветвями рябины, перед иконами зажигалась лампадка. Для меня Троица именно такая - зелёная и цветущая. Всех с праздником!


На Троицу

  Помню, как на Троицу звонили,
  Сразу все в Москве колокола,
  Архиреи нас водой кропили,
  Запах трав в церквях сводил с ума.
  Рейган, с Михаилом Горбачевым
  Исходили  праздную Москву,
  Мы вослед гонялись на трамвае,
  Для чего гонялись -  не пойму…
  Хлебом лебедей в прудах кормили
  Радость переполнила нас всех;
  Думали, что мы еще -  не жили,
  Оказалось – короток наш век.

 

 Виктор Баркин

 
 
 

Родная земля

О, Мать-Земля, поклон тебе, да в ноги!
Как пышен изумрудный твой наряд!
Берёзами украшены чертоги.
Рябин так прян и горек аромат!

И медуница стелется шелками,
Цветным лилово-розовым ковром.
Таится скромный ландыш под кустами,
Смущенно заслоняется листом.

Вот у ручья купальниц жёлтых чудо,
От мяты запах свежести речной.
Насколько видит зоркий глаз –повсюду-
Клокочет жизнь. Сияет лик земной!

И Троице навстречу, как стихия,
Земля стремится, взгляд всё зеленей!
Любуюсь я тобой, моя Россия:
Желанней нет земли, и нет родней!

Вирява (Т.Ротанова)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 
 
7.03.2017
 Тундонь авань-тейтерень кенярксчинь 8 эйзюрковонь марто! С Женским днём 8 марта!
3.03.2017
 С днём писателя!
23.02.2017
 Чачома Масторонь Идицянь Чи - День защитника Отечества - Покшчинь-кенярксчинь марто!
12.02.2017
 Заседание «Русского клуба» в г. Королёве 24 декабря 2016 года
11.02.2017
 Костромская трагедия: чтобы подобное никогда не повторилось...

<<   март 2017    >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
 
 
1
2
4
5
6
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
 
 


Эрзянь ки. Культурно-образовательный портал. 2008

Литературный сайт Эрзиана  Аштема-Кудо, эрзянский форум    Меряния - Мерянь Мастор  


Flag Counter